Protestas recientes en Minneapolis nos han enseñado algo condenatorio y cruel sobre las mujeres feas, y es que son peligrosas y reprobables para el funcionamiento de una sociedad moral y lógica. Ni hablar del hecho de que claman por el reemplazo y la extinción definitiva de su raza—eso en sí mismo es malo. Lo que es peor, sin embargo, es el motivo vicioso detrás de tal acción. Es ese motivo, creo yo, el que ilumina algo mucho más siniestro sobre su dinámica social-genética no solo en nuestra línea temporal sino a lo largo de la caída de las civilizaciones.
Es comúnmente entendido que las comunidades tribales tienen comparativamente menos desviación social. Más bien, los miembros de las tribus se adhieren a la jerarquía cultural estricta. Una razón es que la supervivencia depende de tal adhesión. La desviación seria amenaza la longevidad de la tribu y los miembros individuales. Como tal, la antisocialidad es tratada mucho más severamente y detectada mucho más temprano para ser corregida. Incluso en tales casos, no alcanza el mismo nivel de antisocialidad que estamos viendo entre las mujeres blancas en los países occidentales.
Antropológicamente, la práctica habitual de rituales basados en género solidifica una dinámica de poder necesaria que permite la supervivencia y propagación de una raza. Estos roles de género, que son tan denostados entre las feministas, forman un adhesivo social entre estos pueblos tribales. Cuando las tareas son vistas como "femeninas" y "masculinas" y realizadas diariamente, crea dos jerarquías de poder separadas dentro de la cultura. La jerarquía masculina es naturalmente dominante sobre las mujeres. Como tal, los hombres compiten y cooperan entre sí en términos de productividad, principalmente la caza. En cuanto a las mujeres, ellas compiten y cooperan. Aún así, debido a que su jerarquía está basada en género, operan en un registro diferente—principalmente, uno de feminidad y producción femenina, como coser, cocinar, o crianza.
Estos actos femeninos—crianza, amabilidad, obediencia—proporcionan suelo fértil para el cultivo de la feminidad. Mientras que las tareas meniales pueden parecer ser solo eso—básicas y no muy importantes—lo que está ocurriendo en la psicología del superyó es vastamente importante: el superyó está siendo entrenado en deber, vergüenza, culpa, yo ideal, y prohibición. Estos términos freudianos se representan claramente cuando se observan las tribus. En contraste, en las cocinas occidentales donde los rituales femeninos han sido abandonados, y las mujeres rechazan la idea de cocinar para sus hombres, estas mujeres llamadas "primitivas" están más cerca del ideal y no solo disfrutan el acto de provisión sino que también gravitan instintivamente hacia tales roles. Pero no están actuando a un nivel institucional, sino a un nivel de entrenamiento.
Por todas las apariencias, las mujeres occidentales operan en obediencia al Ello—deseo, placer, agresión, sexo, hambre, inmediatez. No han sido bien entrenadas, y se muestra en las marchas gritando, la violencia, y las expresiones vacuas. Sus contrapartes tribales más "primitivas" actúan, extrañamente, más civilizadas, porque han aprendido a respetar y honrar su cultura. Estas mismas mujeres occidentales mirarían con desprecio a sus superiores contrapartes tribales. Se requiere un giro de frase: las mujeres occidentales son primitivas porque carecen de funciones de civilización superior.
Dos fracasos críticos en la sociedad nos han traído a este punto: el primero es que el superyó y ego de las mujeres—restricción y obediencia a las normas sociales—no están siendo entrenados. Lo opuesto es cierto: su Ello ha crecido más rapaz e insatisfecho. Segundo, hay una correlación entre el lujo y el comportamiento civilizado. Entre más opulenta y segura se vuelve una sociedad, más atroz se comportan las mujeres. Eso es porque están protegidas de la realidad de las consecuencias. Digo "realidad" estratégicamente aquí porque eso es exactamente cómo el superyó y el ego se desarrollan: a través del choque doloroso entre el deseo irracional y los principios de la realidad.
Cuando una mujer en una cultura tribal se vuelve socialmente desviada y se rehúsa a honrar el patriarcado, es avergonzada, hambrienta, o exiliada. Mientras que los occidentales débiles etiquetarían tal tratamiento como abuso, realmente es un mecanismo adhesivo social. Cuando la desobediencia conduce a la muerte, no hay lujo de considerar los sentimientos de una mujer. Ellas sienten esta verdad a un nivel físico; el frío, el agotamiento, y el hambre les recuerdan diariamente. Consecuentemente, gravitan hacia roles femeninos casi instintivamente—o más bien, lógicamente.
La fealdad juega un papel cada vez más importante en la desviación social cuando una sociedad puede permitirse ser bella. Es decir, la riqueza permite a la sociedad distanciarse de la realidad salvaje y existir en una ilusión colectiva de seguridad. Cuando esta transición al lujo ocurre, tanto hombres como mujeres priorizan rituales de construcción civilizacional para fortalecer la ilusión de seguridad. Estos rituales incluyen adherirse a estándares de belleza. Los más bellos son adorados como manifestaciones de civilización, alejados del salvajismo.
Eso deja un territorio filosófico curioso, hasta ahora inexplorado, en la literatura feminista—aunque tal tema no sería tocado porque clarifica algo demente en su naturaleza. A medida que los Estados Unidos y otras potencias occidentales emergieron como potencias económicas después de la Segunda Guerra Mundial, ocurrió un cambio notable en las actitudes de mujeres no tan atractivas—las sufragistas y eugenicistas. Estas mujeres sexualmente desposeídas cayeron en una nueva categoría: las sexualmente desposeídas; es similar a la idea de "hombres excedentes." Solo que en este caso, la parte "femenina excedente" es autoinfligida. Es autoinfligida porque incluso las mujeres poco atractivas pueden encontrar parejas de atractivo comparable—pero eso no es suficientemente bueno para ellas.
A medida que la sociedad continúa adorando la belleza, estas mujeres sienten que no pueden competir a un nivel genético o físico. Y dado que el pensamiento de casarse con lo que consideran un hombre inferior es aparentemente tan por debajo de ellas, la única otra alternativa es rebelarse contra un sistema que ha—en sus ojos—demonizado sus atributos físicamente indeseables. Compuesto esto con el hecho de que tal desviación no conduce a riesgo de supervivencia inmediato como en una comunidad tribal con menos recursos, y que estas mujeres no son castigadas con la misma severidad, un ambiente de disenso y odio hacia el patriarcado y las mujeres hermosas naturalmente se desarrolla. Es, en última instancia, un acto de venganza biosocial.
Existen dos soluciones, y habitan espectros polares opuestos de la jerarquía de poder. A nivel social, leyes y políticas pueden ser promulgadas para proteger las normas patriarcales y sociales. La doctrina feminista caería bajo criminalización—como debería. Después de todo, otros actos socialmente destructivos son criminalizados. Por el contrario, el feminismo es mucho más destructivo que la mayoría del comportamiento ilegal, ya que socava la fundación de la sociedad y amenaza con desestabilizar culturas, familias, y la confianza cultural. La segunda solución involucra familias y comunidades más fuertes, especialmente padres. Estas unidades más pequeñas serían mucho más efectivas y precisas en detectar y castigar comportamientos antisociales. Las mujeres también responden, como sus contrapartes tribales, mucho más favorablemente a la vergüenza, el ridículo, y el exilio.
Muchos no son rápidos en emplear el modelo psicoanalítico de Freud del Ello, ego, y superyó en un marco sociológico. La razón es que sus marcos teóricos operan mejor a un nivel personal. Mi argumento, sin embargo, es uno de determinismo biosocial, reconociendo así la importancia de la contribución individual a las dinámicas grupales. Cuando diseccionamos el grupo en lo que realmente es: una amalgama de individuos, la solución se aleja de la teoría sociológica vaga y general hacia un modelo más aplicable. Simplemente, las mujeres necesitan ser enseñadas restricción. Cuando la fantasía no es restringida por la consecuencia, la ilusión se endurece—savia atrapando al insecto.
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